DECLARACIÓN CONSTITUCIONAL PLURINACIONAL 0056/2016

Desde la lógica de las NPIOC, el ”pacha kuti“ es para reencauzarnos nuevamente en el camino de la sabiduría o el camino noble, sagrado del “qhapaq ñan/sara thakhi” que nos conduce al “suma qamaña” (Vivir bien). El principio del “pacha kuti” tiene su origen en el ”nayra pacha o ñawpa pacha”; consecuentemente, se encuentra en el tiempo pasado y  además es cíclico-espiral; esta lógica no es retrógrada (no significa que debemos retroceder en el tiempo y espacio), al contrario es el rencause al camino que se recorre desde la experiencia adquirida por los antepasados, entonces el  retorno implica ver los acontecimientos pasados y cobijar todos los avances que hizo la humanidad en la preservación de la vida holística; y por otra, implica superar toda forma de

En la cosmovisión andina, los elementos coexistentes se visualizan en un recorrido cíclico constante en el tiempo y el espacio. Josef Estermann, en su libro: Filosofía Andina, señala lo siguiente: ”El tiempo andino entonces no es ‘unidireccional’ (de pasado a futuro), si no bi o multi direccional. Para la racionalidad cíclica, el futuro realmente esta atrás y el pasado adelante, pero también viceversa…” (2009).

La ciclicidad de la vida es la base para entender los patrones culturales de los pueblos andinos en la comprensión de las experiencias cotidianas que viven y se transmiten de generación a generación. El recorrido de esta vida cíclica son denominados como “nayra pacha” (tiempo de antes), “jichha pacha” (tiempo del ahora), “qhipa pacha” (tiempo de después) y “wiñay pacha” (tiempo eterno), en la cosmovisión de las naciones y pueblos indígena originario campesinos es la base para entender el destino o encauce existencial de sus elementos coexistentes. En esta comprensión se recorre un camino cíclico (circular-espiral) no por un sendero lineal como ocurre en la visión occidental.