El suscrito Magistrado expresa su disidencia con la DCP 0020/2016 de 29 de marzo, por lo que emite el presente Voto Disidente, bajo los siguientes argumentos jurídico-constitucionales.

El principio ético moral del qhapaq ñan se encuentra en el art. 8 de la Constitución Política del Estado (CPE) y a la letra dice: “El Estado asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble)”. Dicho principio se constituye en uno de los aportes desde las NPIOC, que participaron de las mesas de debate y la construcción de la Ley Fundamental. Sobre este tema, es necesario comprender cuál es el contexto cultural en el que se desenvuelve este principio ético moral y su importancia para el desarrollo del pluralismo jurídico en nuestra Constitución.

Desde esa perspectiva, debemos indicar que, el sistema jurídico indígena originario campesino se caracterizó fundamentalmente por su oralidad en la cual estuvieron y están contenidas las normas para la convivencia social, conocidas como los principios de la moral andina: “ama qhilla, ama llulla y ama suwa” (no seas flojo, no seas mentiroso y no seas ladrón). En la comunidad, el ayllu, la Marka, la regulación mayor de la vida comunitaria se sujetaba a la aplicación del principio del “ñan”, el quechua, “thaki”, en aymara, que simbolizan al camino de la vida por el cual se recorre a la sabiduría, conocido como “qhapaq”.

El recorrido por el camino cíclico del “qhapaq ñan” o “suma thaki”, en  la cosmovisión de las NPIOC, es la expresión que se asemeja al concepto de “derecho”, cuyo contenido cultural hace referencia al “camino de los justos o camino sagrado”, a diferencia de la visión occidental donde el término “derecho” se entiende como el conjunto de normas jurídicas generales positivas que tienen la finalidad de regular la convivencia entre los miembros de esa sociedad -las personas- y de estos con el Estado. Desde la cosmovisión de los pueblos indígena originario campesinos, el qhapaq ñan debe entenderse como un recorrido hacia la sabiduría y la nobleza, marcada por la constante búsqueda de lo superior en nuestra forma de vida.