DECLARACIÓN CONSTITUCIONAL PLURINACIONAL 0025/2016
Fecha: 05-Abr-2016
I.2.1. Cosmovisión e idioma
La cosmovisión en la nación aymara, esta ordenada en tres dimensiones: relaciones sociales, lugares sagrados y naturaleza; que establecen su mundo temporal y espacial, sirviendo de base para las estructuras de las comunidades. Su organización política social se basa en cargos o jerarquías, establecidos según sus usos y costumbres (normas y procedimientos propios), así como las derivadas del catolicismo.
El tiempo está definido por el ritmo del medio natural, concebido como una unidad de las fuerzas opuestas y complementarias. El ciclo vital de la Pachamama, determina el calendario aymara, las fases de dos ciclos económicos interdependientes; por una parte, la ganadería; y por otra, la agricultura, de acuerdo a este calendario, las actividades culturales, sociales y religiosas se concentran en verano en las zonas más altas (cerros), dedicadas al pastoreo, y en invierno en la zona agrícola, (planicie). Generalmente los ganaderos bajan a celebrar a los sembradíos, donde interactúan de forma recíproca, visitando los templos más altos (deidades), los cuales tienen un grado mayor de jerarquía, que representan a las entidades divinas.
A este tipo de celebraciones y actos culturales, el aymara llama "cosmovisión", reservando el término "religioso", para las celebraciones católicas, en honor a los santos patronos de cada pueblo, hoy en día la religiosidad aymara es por esencia sincrética desde la llegada de los españoles, sin que puedan realmente separarse los elementos autóctonos de los católicos. Las costumbres son aquellas prácticas ceremoniales y rituales que devienen de sus antepasados.
En las comunidades de la Sub Central Corapata, al parecer su cosmovisión se habría fragmentado con la llegada de los españoles, donde por desconocimiento de la vivencia de las Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos (NPIOC), hicieron desaparecer lugares sagrados (pukaras, sayjatas, saytawis, samiris, uywiris, etcétera)[3], posteriormente las empresas mineras continuaron destruyendo, y como todo está relacionado unos a otros (naturaleza, hombre y deidades), se crea malestar en el medio y el cosmos, particularmente con la madre tierra, que a la fecha la comunidad viene soportando estos problemas (ch’axwa - tuta); por lo cual, es importante la intercesión, hombre, naturaleza y la espiritualidad, reconociendo y restituyendo sus valores y principios que los permita vivir en armonía.
- consulta de autoridades indígena originaria campesinas de la Sub Central Corapata
- I.1. Contenido de la consulta
- Señalan que solicitaron en su momento fotocopias legalizadas del acta suscrita con la familia Loza sobre 8 has (ocho hectáreas) a favor de la comunidad Portada Corapata, lo que nunca les fue proporcionado.
- I.2.1. Cosmovisión e idioma
- bien
- I.2.3. Relaciones y sistemas económicos
- I.2.4. Territorio y estructura de autoridades
- Pucarani
- Fragmento 9
- “…Las decisiones y determinaciones sobre la propiedad colectiva de VILUYO del Consejo Amautico de la Comunidad Originaria Portada Corapata, será lícita, válido y legítimo, siendo que esta instancia no fue conformado por la sub central Corapata con la participación de todas las comunidades que la integran. Y, si es constitucional en el caso concreto la aplicación de la Ley 073 art. 10 inc. c) ultima parte”
- “…por lo expuesto solicitamos a su autoridad declare la aplicabilidad de nuestros usos y costumbres concordantes con la Ley 073 de Deslinde jurisdiccional y la inaplicabilidad de las decisiones del Consejo Amautico de la Comunidad Originaria Portada Corapata, por ser contrario a nuestras costumbres y a la norma agraria”
- I.5. Trámite procesal en el Tribunal Constitucional Plurinacional
- II.1.
- II.2.
- representantes de la Sub Central de Corapata provincia Los Andes del departamento de La Paz
- III.1. Naturaleza de la consulta
- III.2. Requisitos de la consulta
- III.3.1. El estado de armonía y equilibrio “vivir bien” basado en los principios y valores constitucionales
- “la función jurídica se abrirá a los cambios, la vieja institucionalidad que muchas veces actuó bajo los mandatos de la impunidad será transformada bajo los principios de pluralismo jurídico(…)dicho de otra forma, ‘descolonizar el derecho y nacionalizar la justicia’(…)
- Construir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonización, sin discriminación ni explotación, con plena justicia social para consolidar las identidades plurinacionales
- III.3.2. La ciclicidad del tiempo y espacio en la cosmovisión andina
- “nayra pacha”, “jichha pacha”, “kuti pacha” y “wiñay pacha”,
- III.3.3. El principio del “qhapaq ñan” (camino vida noble), como comprensión del derecho en las naciones y pueblo indígena originario campesinos
- debe entenderse como un recorrido hacia la sabiduría
- cabal
- Concluyendo, en las NPIOC, la armonía y equilibrio del “después” se quebranta con la invasión y la colonización que se produce en los años 1490, que desconoció todos los derechos mínimos que sometieron a una forma de vida económica, cultural, religión y justicia foránea, caracterizado por el saqueo de la riqueza y el despojo de las tierras. Lo que originó el empobrecimiento y la exclusión en el Estado colonial de las naciones y pueblos preexistentes, hecho que quebranta el camino del qhapaj ñan.
- Retorno al “qhapaq ñan” (camino vida noble) para estar en el “suma qamaña” (vivir bien) en la construcción de una sociedad justa y armoniosa.
- vivir bien
- El Territorio como expresión de “vida”
- La interculturalidad es el instrumento para la cohesión y la convivencia armónica y equilibrada entre todos los pueblos y naciones
- De acuerdo con lo anteriormente expuesto, las NPIOC, también se constituyen en escenarios, cuya composición social es diversa, tal es el caso de la coexistencia entre las PIOC frente al sindicato campesino. En estos casos, la construcción de una relación intercultural al interior de las mismas organizaciones debe sostenerse, en el respeto de las decisiones que se asumen en forma conjunta, más aun cuando involucran los intereses de toda la comunidad; asimismo, esta relación debe expresarse en la búsqueda constante de escenarios de diálogo y concertación.
- III.4. Análisis del caso concreto
- III.4.1 Sobre la territorialidad
- 1°
- 3°
- PRESIDENTE