DECLARACIÓN CONSTITUCIONAL PLURINACIONAL 0002/2016

“La Cosmovisión Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra) viven relacionados perpetuamente. El hombre tiene una espiritualidad, una fuerza de vida compartida con las plantas, animales y montañas; siendo que la persona es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar, convive y existe como un elemento de ella” (Félix Mamani, Cosmovisión Andina).

Si la ancestralidad del Jatun Ayllu Kirkiawi de su comunidad Pirwani (Pirhuani) está expresada en estos términos; actualmente, mantiene una cosmovisión expresada en los patrones culturales de sus antepasados, como se cita en el estudio de caso del Jatun Ayllu Kirkiyawi: identidad, territorio y libre determinación efectuado por el Movimiento Regional por la Tierra en el estudio de caso Jatun Ayllu Kirkiawi: Identidad, territorio y libre determinación. (2014):

“A la llegada de los Inkas, el Qullasuyu estaba conformado por varios señoríos aymaras que controlaban su espacio territorial continuo en el altiplano y discontinuo en los valles mesotérmicos. La confederación Charka ocupaba una extensa franja territorial, conformada por siete naciones: Charka, Qhara Qhara, Chuwi, Chicha, Killakas, Sura y Karanka. En esta franja territorial, entre los Charka y Sura, se encuentran los ayllus de Kirkiawi”.

Xavier Izko (1991) señala que: el ayllu Kirkiawi formaba parte del grupo étnico los Turpa (Torpa) y su territorio abarcaba toda la actual provincia Bolívar (Kirkiawi-Tanqatanqa) y el centro sur de la contigua provincia de Arque (Taracachi, hoy zona de ex hacienda) del departamento de Cochabamba. Las constantes reconfiguraciones territoriales impuestas a lo largo de la colonia y la república, así como la imposición de las haciendas habrían transformado el espacio territorial de los Kirkiawi. Asimismo, los Turpa fueron un grupo étnico intermedio entre los Charka y los Sura, y que éste nunca formó parte de ninguno, ya que estaban en permanente conflicto con los ayllus limítrofes, particularmente con Sakaka (Izko, 1991:69-70).

Los ritos son celebrados por las autoridades originarias, como el riqsinakuy (presentación de nuevas autoridades) que se realiza cada domingo de tentación, como expresa ya referido el Movimiento Regional por la Tierra: “El domingo de tentación en los diez jap’i del Jatun Ayllu Kirkiawi designan a sus autoridades originarias, al Kuraj Tata y la Kuraj Mama (se designa a un matrimonio). Para esa designación se aplican las normas propias como es el turno, muyu/rotación. Además, se considera que las personas al cumplir el muyu y cargos sucesivamente, realizan un thaqui o camino, una ruta que expone un proceso de hacerse gente/persona y validarse socialmente en la comunidad y el territorio. Qhari-warmi (hombre - mujer = matrimonio) y sayañero (pareja con posesión de tierra), son las principales condiciones y roles para el inicio de la consagración de la referida autoridad originaria.

La consagración de las nuevas autoridades se realiza en cada ayllu y la reunión de las 10 autoridades chachawarmi, es encabezada por el Mallku y Mama Mallku. Todos ellos son presentados ante la población en el acto del Reqsimakuy y a partir de entonces, asumen su rol y funciones como autoridades originarias del ayllu; por otra parte, la ceremonia del mast’aku achachi (Misa a los abuelos) ritual muy particular del Jatun Ayllu Kirkiyawi, da continuidad a los mismos ritos desde el periodo colonial, sobre el tema el mismo estudio de caso del Movimiento Regional por la Tierra indica: “…consiste en la en la ch’alla [bendición] para los ancestros, líderes originarios y posterior exposición de los documentos y títulos ancestrales.

Se realiza una semana antes del reqsinaku, por lo general en lunes. El rito consiste en el agradecimiento a los ancestros con la licencia de tata Santísimo y Juch’uy Santísimo (dios Sol y diosa Luna), y ancestralmente se realiza en la comunidad tradicional de Vilakaima del Jap’iy Vilaqe. Luego se dirigen los diez Kuraq Tatas y Kuraq Mamas acompañados de sus dos pajes, puesto que solo pueden asistir estas Autoridades a la ceremonia y algunos comunarios escogidos”.

Respecto al idioma, no obstante que a tiempo de la conquista española el aymara era la lengua más hablada en los valles de Cochabamba, durante la época colonial y republicana fue disminuyendo en favor del quechua; la población del Jatun Ayllu Kirkiyawi, de sus antepasados ha heredado la lengua materna del quechua como instrumento de comunicación social que ha permitido hasta la actualidad mantener viva la forma de vida de la comunidad.